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□唐建
四川是道教的重要发源地。蜀中本土的道家人物自东汉以来层出不穷，著名的有东汉张陵，三国时期李阿，西晋范长生，隋代赵昱，唐代袁天纲、罗公远、李荣、王玄览、谢自然，五代陈抟、张远霄，南宋萨守坚等，他们与入蜀的许逊、孙思邈、杜光庭等一起名垂道史，耀映千载，共同为蜀地文化的形成与发展做出了杰出的贡献。恰逢中国（成都）道教文化节成为关注热点，特向读者介绍
5位在四川影响较大的道教人物。
道教创始人张陵是四川人
《水浒传》开卷第一回即是“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”。讲的是宋仁宗时开封瘟疫流行，张天师在江西龙虎山未卜先知，乘鹤驾云到京城做了七昼夜大法，禳救疾病，瘟疫尽消，军民安泰。可见张天师的道行不凡。但这位张天师只不过是张陵的第二十几代后人，在道教中的地位及影响比张陵差多了。
张陵，原是一个很有学问的儒生，博览群书。因无心做官，而立志学道。汉顺帝时期，张陵在蜀中创建了天师道，深受蜀人欢迎。张陵又设立了“二十四治”。这些“治”主要分布在川西地区，每个“治”就是一个教区，既是传教的地方，也是道徒祀神修道的地方。“二十四治”大多位于地势险要的山中，但设在成都城内的玉局治就很特殊。传说汉桓帝永寿元年（１５５）正月七日，张陵与老君自鹤鸣山来息此，“时地上忽涌出玉局玉床，方广一丈，老君升座重述要道，却自升天，玉局陷入地中”，所陷处成为洞穴，与青城山相连，后人于是在治上修建玉局观。玉局观是成都历史上著名的道观，旧址位于成都城南的子城得贤门附近。
张陵晚年选择在鹤鸣山（今大邑县北）居住，闭门不出，著述道书二十四篇后约在汉熹平末年去世。鹤鸣山过去保留有许多关于张陵的遗迹，如天师殿、招鹤亭等。南宋淳熙元年，诗人陆游游鹤鸣山，感慨颇深，赋诗一首表达了思慕之情，“西游万里已关天，采药名山亦宿缘。老柏干霄如许寿，幽花泣露为谁妍。苔黏石磴扪萝上，灯耿云房扫榻眠。安得仙翁索米术，一生留此弄清泉。”
张陵之孙张鲁曾在汉中建立政教合一的政权，后来投降曹操。至于张陵后裔入居江西龙虎山建教的时间，据史籍考证大约始于晚唐。公元１２７６年，元世祖召见张陵第三十六代孙张宗演，敕封其为“天师”，从此张陵子孙使用的“天师”称号获得官方正式承认。
张陵生后为历代道教徒所崇奉，被尊称为张道陵或张天师。道教徒对他予以神化渲染，赋予其降妖伏魔、驱凶避邪的功能，民间则将他作为一个镇宅保护神。过去有一种“天师镇宅”的年画很受百姓欢迎。图中所绘张天师身穿道袍，手执净水杯，骑虎，威镇五毒———蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、蟾蜍。民间认为贴此画可以避邪除灾，保佑家宅平安。古代端午节还盛行一种压胜物和门饰，叫“天师艾”。每逢农历五月初五，民间用泥做成张天师像，以艾为头，以蒜为拳，放在门户上。俗信可以避邪。这种风俗流行于中原和江南地区。北方则流行在中门贴天师符的习俗。
关于张陵的籍贯，过去都记作沛国丰县（今江苏丰县）。然而张陵出生、成长地实际上是在四川，近年来不少专家考证认为其家乡在四川彭山县。古人之所以将张陵记作沛国丰县人，只因张陵是西汉名相张良的后代，沛国丰县则是刘邦赐封给张良的属地，也就是张陵的祖籍地。根据史料记载，张良次子张辟疆曾任汉惠帝侍中，其后人在东汉初年已经迁居蜀犍为郡武阳县（今四川彭山县江口镇）。张良的八世孙张纲为官廉正而深受百姓爱戴，三国蜀名将张翼则是张纲的曾孙。公元１４４年，张纲赴任广陵太守不久就病逝，后葬于家乡，蜀人立祠祭奉，现江口镇尚保留其墓。
五代杜光庭《仙传拾遗》和北宋王存《元丰九域志》都记载彭山境内有张陵的祖墓，所指的就是张纲墓。从史料和辈份分析，张陵应当是张良的第十世孙，而张纲可能是张陵的从祖父。断定张陵是四川人，还有两个依据，一个是元刘大彬《茅山志》记载南北朝时张陵的十世孙中有两人署籍贯作“蜀郡”；另一个是唐道宣《集古今佛道论衡》记载了公元６６３年僧人灵辩与蜀道士李荣辩论时说的话，“日銸生于塞外，为忠臣于汉朝；道陵长自蜀中，作米贼于魏日。”灵辩以这两个历史人物做对比，暗喻佛、道的不同立场，意思是指西汉名臣金日銸虽然生长在塞外是匈奴王的太子，却忠诚大汉朝廷；而张陵在蜀地生长，他的孙子张鲁却将汉中让于曹操不给刘备，有意损害了蜀人的利益。
二郎神原型赵昱
凡是四川人或多或少听说过灌口（都江堰）二郎神的传说，但知道二郎神自古以来受百戏艺人尊崇并被视为戏神的人恐怕不多。北宋时期，开封府每年六月二十四即灌口二郎生日时，各类百戏艺人都要上演杂剧、舞蹈以示祝贺。关于二郎神的人物原型，有不同说法，有说是李冰的第二子，有说是杨戬，有说隋朝蜀道士赵昱。其实查核史料分析后，就会发现只有赵昱才是名符其实的“二郎神”。
赵昱字仲明，早年和兄长一起隐居在青城山，向道士李珏学习。赵昱２６岁时，朝廷听说他有贤能便下诏征他入朝。他不肯去，结果益州太守不得不强迫赵昱到京城。隋炀帝要封爵位给赵昱，赵昱不肯接受，只希望成为蜀地的一个太守，于是隋炀帝拜他做嘉州（今乐山）太守。传说赵昱上任后得知嘉州犍为县江中有蛟龙，经常阻沉船只，为害百姓，便率士兵千人及当地男子万人去除害。他让这些人在两岸大声叫嚷，声震天地，将蛟龙赶出水面。赵昱便持刀潜入水底，很快江面染成血红色。在如雷般的震响中，赵昱左手执着蛟首，右手持刀，从江中跃出。嘉州百姓因而对赵昱十分敬仰，将他视为神明。隋朝末年天下大乱，赵昱不愿做官就悄然隐退不知所踪。若干年后，嘉州洪水泛滥，水势凶猛，百姓在危难时刻又想到了赵昱。很快，就见赵昱在雾中骑着白马带着几个随从从江面扬鞭而过，洪水随之平息下来，人们争先恐后地呼唤赵昱的名字。如今乐山城北古城墙上保留的龙神祠，就是当地百姓为纪念赵昱所修建的。
唐太宗听说此事后，便赐封赵昱为神勇大将军，在灌江口设庙祭奉。由于赵昱在家排行老二，人称二郎，因此人们称赵昱为灌口二郎。老百姓若有疾病往往要到庙里去祈祷。唐玄宗时赵昱又被封为赤城王。宋真宗则封赵昱作清源妙道真君，从此赵昱又被后人称作赵清源。
赵昱斩蛟前让士兵与百姓以声助威，游戏的成分很浓，以致于明代大文学家汤显祖曾撰文《宜黄县戏神清源师庙记》说“予闻清源，西川灌口神也。为人美好，以?而得道”。早在前后蜀时，成都艺人们便创作演出了以武伎为主的歌舞戏“灌口神队”，表演二郎神捉拿蛟龙的情景。这出戏是当时宫庭和民间最受欢迎的剧目，前蜀皇帝王衍就曾亲自扮演二郎神在街上游行。蜀地以外的百戏艺人也正是认为赵昱能避邪安境同时其行为富有娱乐性而奉他为行业保护神。后来，赵昱又被简称作“清源戏神”，“二郎神”的名号逐渐被淡忘。明代著名的南昆曲和北弋阳腔均奉赵昱为戏神。清代随着戏剧的繁荣，许多地方戏曲声腔剧种进入城市，戏班弟子为了提高自己的地位，便找到地位更高的老郎神（唐明皇李隆基）来替代赵昱充当戏神。而现今广东潮剧、福建南戏等又将戏神称作田元帅，田元帅的形象一般是着绿袍，三只眼，无须，声音清脆，生辰与雷神同日即６月２３日，原来这个田元帅就是四川人赵昱的化身。
元代有剧本称《二郎神醉射锁魔镜》，剧中的二郎神指的就是嘉州赵昱。剧本内容大致说赵昱因治嘉州有功，被玉帝封为灌口二郎神，镇守西川。赵昱在途中经过玉结连环寨时，拜访哪吒三太子。两人在酒宴上比试射箭，二郎神射破锁魔镜，使囚禁于此的九首牛魔罗王和金睛百眼鬼逃往黑风山黑风洞。于是二郎神和哪吒二人带领天兵天将，捉住二魔。这个剧本显然是明代吴承恩创作《西游记》时的一个重要参考。
至于李冰第二子是二郎神的记载，最早可能出现于南宋初年。东汉应劭《风俗通》记载有李冰化作苍牛斩江龙的传说。李二郎斩蛟显然是从李冰事迹附会演变出来的。另外《西游记》将二郎神称作杨二郎（也就是《封神演义》中的杨戬），此说出现最晚。戏剧《宝莲灯》“沉香救母”的神话将二郎神塑造成冷酷无情的形象，不过戏中的二郎神叫杨戬却不是赵昱，想必艺人们根本不愿意破坏赵昱的名声。
相术大师袁天纲
凡看过姚雪垠小说《李自成》的读者，对书中李自成的军师宋献策一定有印象。书中称宋献策最初对是否参加农民军有些犹豫，后来听说有本预言古籍《推背图》很灵验，便找来看，见书中有“红颜死，大乱止。十八子，主神器”的预言，从而认定李自成能够成功，方下定决心辅助李自成。《推背图》的署名作者就是唐代的袁天纲及其弟子李淳风（唐代著名天文学家，也擅于相术）。
袁天纲，民间又称作袁天罡，擅长道家的相术法（相面卜命），有人甚至称誉袁天纲是中国历史上的“相术第一人”。正史及唐、宋笔记小说有不少关于他的记载。袁的曾祖曾任南朝梁江州（今重庆）刺史，祖父在北周时历任过蜀犍为、蒲阳二郡守，父亲担职过梁州（今汉中）司仓。袁天纲是土生土长的成都人。
袁天纲“少孤贫，好道艺，精于相术”。隋大业元年（６０５），离开蜀地到东都洛阳发展，曾担任过盐官令一职。隋末，袁天纲回到蜀地，先到阆中的蟠龙山隐居了一段时间，后来转居德阳。唐武德年间开始担任蜀火井（今邛崃市火井镇）县令。古籍中关于袁天纲替人相命的传奇故事较多，从下面袁天纲为蒋俨、马周相命的故事就可见其高超之处。
常州人蒋俨在幼时，得袁天纲相命。袁说：“此子当累年幽禁。后大富贵，从某官位至刺史。年八十三。其年八月五日午时禄终。”贞观中唐太宗将征战高丽，蒋俨请愿出任使臣，结果被高丽人囚于窟室七年，直到高丽被平定，蒋俨才被放出。如袁天纲所预言，蒋俨在唐高宗时获得提任，担任了山西蒲州刺史。蒋俨８３岁时对家人说：“袁公言我八月五日禄绝，其死矣。”于是设酒款宴，与亲朋好友话别。不久朝廷颁旨解除了蒋的官职，停止发放俸禄。数年后蒋俨就去世了。
名臣马周少年时父母双亡，生活贫困。马周通晓《诗》《传》，为人却放荡不羁，不治理家业，又喜欢喝酒，因此不被官府人看重。马周于是到长安发展，留宿在一个卖蒸饼的女老板的店铺里。过了几天，他想找个做门客的地方，卖蒸饼的女老板就把他引荐到中郎将常何的家中。这位女老板最初刚卖蒸饼时，袁天纲与李淳风遇到她，都感到惊异，私下说：“这妇人是位大富大贵的人，怎么在这里卖蒸饼呢？”不久，马周娶了这位卖蒸饼的女老板做他的妻子。后来，皇帝下诏书要求五品以上的文武官员都要上书奏事。常何便让马周帮忙，结果马所提建议与唐太宗想法完全一致。唐太宗感到奇怪，就问常何，常何回答说：“这些都是我的门客马周提出来的。”唐太宗于是召见马周，马周从此仕途顺利，仅仅几年，就升任为宰相，而卖蒸饼的女老板也就成了宰相夫人。
袁天纲应召到长安后，唐太宗非常赏识，将袁天纲与西汉蜀人严君平并称。约在贞观八年（６３５），大臣高士廉开玩笑地问：“你生前做官能做到什么级别？”袁天纲回答：“今年四月的夏天，我的命数就尽了。”当年四月袁天纲果然去世，死前的官职仍是火井县令。
传说中的袁天纲算命精准，固然与他知晓相术法有关。不过按袁天纲自己的说法，相术的基础在于对事物的用心观察，也并不是世人想象的那么神秘莫测。南宋吴曾《能改斋漫录》收录有一则母牛产犊的故事。袁天纲在阆中期间，李淳风远道而来拜师学艺。一日两人到郊野散步，见路上有牛踏过的痕迹。袁天纲便问李：“这是牛的足迹，你能不能知道牛是雌是雄？”李淳风表示不知，袁说：“这是一条怀孕的母牛，它的左眼还有伤，很快要产牛犊。”李淳风不信，找寻后发现这条牛果然与袁说的一样，并产下了小牛犊。李就问袁天纲：“我跟你学习了这么久，为什么不知道有这种相术法？”袁笑道：“这不是什么相术。母牛怀孕的话，如果它的左足痕迹深的话，表明要产雌牛犊，右足的痕迹深则产雄牛犊。它只吃右边的草，说明它的左眼有伤。”李淳风于是叹息道：“你的相术法我可以学到，你的智巧我却难以达到。”
现今阆中尚保留有不少与袁天纲有关的遗迹，如天罡墓、天罡街、天宫院等。不过袁天纲当初居住过的蟠龙山却今非昔比。原来在袁天纲去世后，蟠龙山的风水就被人为破坏了。贞观中，有算命的称西南千里外有王气。唐太宗便令人入蜀寻找。在阆中，发现蟠龙山山气葱蔚，于是官府派人凿破山脉，从此该山又名“锯山山亚”。至于袁天纲任职过的邛崃火井镇作为我国最早发现并使用天然气的地方，现仍保存有天罡祠等与其有关的名胜古迹供后人瞻仰。
道门英杰李荣
唐朝建立后，李渊为感谢道教朋友的支持及出于政治宣传的考虑独尊道教，并将它排在儒教和佛教之前，例如入宫朝觐皇帝，道士会最先进去，而僧人则最后一个入场。在唐高宗时期，随着玄奘取经归来后弘扬佛法的影响加大，佛教徒们开始强烈呼吁与道教徒平起平坐。唐高宗对佛教比较宽容，曾经当面给玄奘承诺过要让佛、道不分先后，但考虑到不好直接更改先朝法例，于是就多次召开佛、道辩论赛，试图从辩论中确信是否有更改的必要或者也想趁机找借口说服道教徒。当时的蜀道士李荣被公推为道家第一辩手参赛，并因此声名鹊起。
李荣，蜀巴西（今绵阳）人，他出身于有名的道教世家，为李特、李流之后。李特的家族全是天师道的信奉者，西晋末年在蜀地创立了
成汉王朝，其成功与巴蜀地区道教徒的大力支持有关。至于李荣生平，史料不多，只能作些分析推测。李荣少时好慕神仙，学道炼丹，经苦修，丹术日趋精深，成为蜀中道教名流。不久李荣结识了驸马薛曜（或作薛馞），根据史书可知道薛曜是电视剧《大明宫词》中主角人物薛绍的父亲，薛曜娶的是唐高宗的妹妹城阳公主。
唐高宗可能通过薛曜知道了李荣的大名以及辩才，于是征召他到长安。李荣在出川前，朋友们纷纷欢送。薛曜与李荣同游绵阳富乐山后赠诗有“珠阙昆山远，银宫涨海悬。送君从此路，城郭几千年”。“初唐四杰”之一的卢照邻当时人在四川，也赋诗相赠“锦节衔天使，琼仙驾羽君”“风摇十州影，日乱九江文。敷诚归上帝，应诏佐明君”，赞扬了李荣的道术与文采。
李荣进京以后，活动于长安和洛阳两地，主要是同佛教徒论辩。公元６５８年４月，唐高宗召集佛、道双方各出７人进行公开辩论，李荣的对手是玄奘的高徒慧立，此后该年李荣又参加了两场辩论赛。后人对当时论战结果的评价是，李荣虽屡遭劲敌，仍居胜席。显庆五年（６６０年）八月，皇帝又敕召僧人静泰与李荣在洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论，这一次李荣不幸落败，被唐高宗贬回老家。李荣的声誉顿时受到影响，本来道教信徒们都寄希望于李荣，由于他辩论落败使道教一派的人物很没有脸面。
李荣文才过人，常与儒学博士一起讲论，广获美誉。李荣很自信，对蜀地又有感情，在辩论时常自称为“蜀郡李荣”或“道门英秀”。
李荣在蜀中呆了几年，直到龙朔三年（６６３）五月，唐高宗想起李荣于是又征召他入京。这次据说是戴着枷锁进京的。次月就在蓬莱殿与僧人灵辩进行了一场辩论，这一次至少是平分秋色，李荣渡过险关留在京城，并居住在皇家修建的东明观里。
李荣性格诙谐，辩才极佳。当时有僧人法轨，身材矮小，在寺院主讲，李荣曾去数次与法轨讨论佛、道。法轨写了一首诗讥讽李荣。一次他当着李荣的面朗诵起来“姓李应须李，言荣又不荣”，当法轨尚未念下句，李荣就应声道“身长三尺半，头毛犹未生”。在座的人听后觉得很有趣，对他非常佩服。然而李荣又因诙谐过度而影响到
自己的前途。《大唐新语》记载，有一年长安兴善寺遭受火灾，佛像全被烧毁。李荣就作诗：“道善何曾善，云兴遂不兴。如来烧亦尽，惟有一群僧”。由于李荣不会约束自己的言行，自然得罪了很多人。在公元６７０年以后，史籍中就没有了关于他的记载，或许李荣选择了退隐林泉的生活。
想做皇帝的陈抟
登过华山的人，相信大都知道至今华山仍流传着下棋赌华山输赢的故事，故事的主角是陈抟与宋太祖赵匡胤。看过武侠小说的人也都知道武当山道士张三丰其人，而张三丰的道术正是源自于陈抟一派。陈抟被道徒们尊称为“老祖”。“老祖”是道徒们对道教祖师的尊称，道教史上获此美称者屈指可数，只有老子、吕洞宾及陈抟这么有限的几位，可见陈抟在道教史上的影响和地位。
陈抟字图南，自号“扶摇子”。北宋李宗谔《普州图经》载陈抟是普州崇龛（今四川安岳）人，“既长，辞父母去，学道，或居毫为毫人，或居洛中为洛人，或居华山为华山人”。《安岳县志》记载，明代在县郊云居山圆觉洞附近掘得宋碑一通，载地名作“陈抟坝”。
据《群谈采余》载，陈抟出身低微，不知姓氏，“乃从渔人姓陈”。他早年熟读经史百家。后唐长兴（９３０－９３３）年间参加科考名落孙山，便无意科举加之又厌烦“五代之乱”，于是选择到武当山隐遁修道。在隐遁期间，陈抟曾于公元９３７年回四川到邛崃天师观向高道何昌一学习与睡功相关的“锁鼻术”。此后，他辗转四川荣县的荣德山修道了一段时间。
陈抟“自言尝遇孙君仿，獐皮处士”，受其点化而修道。有学者据此考证认为，陈抟原是魏晋以来发源于蜀地并在民间秘密传播、反抗暴政的李家道的一名道徒。北宋《邵氏闻见录》说他“游四方，有大志”，曾“揽镜自照曰：‘非仙即是帝’”。这种远大抱负也正是李家道叛逆精神的体现。陈抟在武当山隐居时曾作诗《俞公岩》抒发他的壮志“万事若在手，百年聊称情。他时南面去，记得此岩名”。
陈抟为实现其理想，奔走江湖，“多游京国间”，后转居华山修道。他的活动引起周世宗柴荣的警觉，公元９５６年假借“牢拢英杰”之名，将陈抟“招至阙下”。陈抟辞官不就，装睡卖痴，柴荣不得不放他回山。三年后周世宗刚死，陈抟便骑白骡率江湖豪杰数百人准备攻入汴州（今开封），中途听说赵匡胤发动“陈桥兵变”已经登基，大笑中掉下骡，并说“天下终于安定了”，于是又回到华山。
陈抟壮志未酬，难掩忧愤之情。他在《华山》诗中写道“半夜天香入岩谷，西风吹落岭头莲。空爱掌痕侵碧汉，无人曾叹巨灵仙”。后来心情逐渐平静下来，便写下了《归隐》诗“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫陌纵荣急及睡，朱门虽贵不如贫”。
陈抟与宋太祖、太宗的关系很不一般。宋太宗继位后三次派遣使者上华山宣诏陈抟进京。头两次，陈抟都写诗婉拒，第三次宣诏，陈抟无法拒绝。入朝后，太宗恳请陈抟传授济世安民之术。陈抟也不推让，就索笔书写了“远、近、轻、重”四个字，太宗不明其意。陈抟解释道：“远者，远招贤士；近者，近去佞臣；轻者，轻赋万民；重者，重赏三军。”宋太宗听后，非常信服，钦佩之余特赐陈抟号“希夷先生”。
陈抟名重天下，作为蜀人，又很受蜀人敬仰，于是常有家乡人来华山拜访他，临别时，陈抟多以物相赠。《舆地纪胜》载，遂宁县柏子镇庞君与陈抟厚善，拜访陈抟于华山，陈抟请他吃梨，庞君携带梨核归乡种植，后来就成了遂宁特产的柏子梨。文同《丹渊集》载，彭县北城的胡剑“经过华山，谒希夷陈先生。先生甚喜，久居其地，为造药一鼎，使携归饵之。复教以度世延年之法”。
公元９８９年，陈抟在华山逝世，道书称他活了１１８岁。今安岳县圆觉洞有明代重修的陈抟墓。该墓是从华山迁葬回蜀，还是衣冠冢则不得而知。墓前石坊刻有清人曾锡龄的名联“先生不必仍长睡，天下于今永太平”。 | 
