从《历史的偏旁进入成都》一书的作者冉云飞根据《岁华纪丽谱》一书，把唐宋两代一年中成都游玩宴饮的情况，依照时间(按农历)顺序，排列了一下，是这样的：

    1月1日，太守设宴安福寺。僧徒持彩旗祛邪求福，塔上燃灯。民众登塔眺望。

    1月2日，太守领率领群僚欢宴。宴毕，妓女以度新词送茶，早宴移忠寺，晚宴大慈寺

    1月5日，太守设宴五门楼，蚕市。

    1月15日，民众和地方官，上元节放灯，连续三夜。

    1月14-16日，太守皆早宴。初更时分，到结采的牌 皆早宴大慈寺。民众登楼或戏棚看变灯，晚登五门楼。

    1月23日，太守就宴。蚕市，奠献李冰。早宴祥符寺，晚宴信相院。

    1月28日，太守就宴、民众 奠拜保寿侯、杜丞相，晚宴大智院。

    2月2日，太守设宴、率民众踏青，万里桥游江。晚宴宝历寺。

    2月8日，太守设宴。药市，早宴大慈寺，晚宴金绳院。

    3月3日，太守设宴。射箭比赛，巫人卖符于道。游人佩上祛邪。太守夜泛舟池中，晚宴万岁池亭。

    3月9日，太守设宴。观街药市。早宴大慈寺，晚宴金绳院。

    3月21日，太守设宴。民众海云市摸石求子 。太守晚宴大慈寺。

    3月27日，太守设宴。大西门睿圣夫庙蚕市。太守早宴于净众寺太守前往祭庙。晚宴大智院。

    4月3-4日，太守设宴，民众祭无依死鬼， 早宴移忠院，观西园楼亭之胜，晚宴大慈寺。

    4月19日，太守设宴，民众至梵安寺谒浣花夫人祠，官舫宴于梵安寺。民船同乐，溯流至百花潭。

    5月5日，太守设宴，民众医人鬻艾、道人卖符。众人祛邪，纪念屈原。

    6月三伏日，太守皆设宴， 避暑江渎池，早晚皆宴于江渎庙。

    7月7日，太守设宴。民众观夜市，七夕乞巧会。晚宴大慈寺。

    7月18日，太守设宴。民众做佛事，解脱饿鬼倒悬之苦。

    8月15日，太守张宴。民众赏月。

    9月9日，太守设宴 观街药市，晚饮五门几三日。

    冬至前一日，太守张宴 至驷马桥，祭祀祖先 晚宴于天长观。

    冬至日，太守张宴 宴于大慈寺。

    冬至后一日，太守张宴 早宴金绳寺，晚宴大慈寺。

    冉云飞进一步阐释：如果将冬至前后三日的游乐活动分成三次，而把六月三伏天的游乐活动当作一次，把寒食无论是在四月三日还是在四月四日都当作一次，并且将一月十四到十六日包括十五日的活动当作二次，那么整个游乐活动，包括专业且季节性很强的市场活动算在一起，成都一年的游乐以及市场总共二十四次。二十四次中只有两次太守没有张宴或者就宴。所谓的与民同乐姑且当作一个比喻，因为从太守的设宴来看，没有一次是有民众参加的，这只是证明，整个成都古代的游乐活动是一种官方行为。这种自上而下大力提倡的游玩市场，从经济的角度看，是扩大内需的迫切愿望；从市场的角度看，是繁荣市场，有无互换的得力措施；从人文的角度看，是倡导人文气习，加固民俗习惯，顺应民意的需要。成都整个一年的游玩中，其中有关民俗的游玩活动有十七种之多，占全部游乐活动的百分之七十。

    上行下效仿，耽于游玩的成都甚至成为外省人警惕的对象，他们提醒孩子说：“少不如川。”意思实说，少年人应该奋发图强，象四川那种腐化堕落的地方最好是有了成就再去享受。

    游玩的愉快既深入成都人的内心，也左右他们的肢体。他们懒散，悠闲，最激动的时候也就是高喊四川足球队雄起。耽于此时此刻的游玩，忘却朝向某个方向发展，这种优游的人生态度非常符合成都的另一个文化之源——道家文化。外地人来到成都，时常感叹“成都人都在街上”。是这样的，因为那些成都人兴步走到街上，并不急于离开，好像快乐就是脚底下的沙沙响声一样。每一个城市的人面对十字街口或者丁字路口都有不同的选择，在我看来，主要是有两种，一种是选择一个方向去达到自己的目的；另一种是就地安顿，把路口当作观看风景的最佳地点，悠哉乐哉地表示“我很满意”。进一步地比喻来说，后者甚至将交叉路口当作世界的中心，此时此刻就开始布置享受人生的舞台——成都人就是这样干的。

    成都这个欢宴的舞台以美食和美女闻名，这似乎是“食色性也”的满足天堂。到春熙路去吃成都小吃和看美女，已经成为我这种长期居留成都的男人的习惯。美女，是成都人珍爱的和乐于描述的，他们称美女为粉子，意思是象糯米粉一样白的女人。称年轻的美女为豌豆尖，意思是象豌豆苗一样鲜嫩可口的女人。称顶尖的美女为心子，意思是要珍藏在心中的女人。在春熙路，你能够看到很多让人遐想的粉子和豌豆尖，运气好，可以遇到一个心子——于是你可以写诗了——无论是古代还是当代，成都，都是一个诗人的聚居地。成都的公共汽车站牌上都有诗，这可是风雅得近于行为艺术了。

    在十字形的春熙路，你最常看到的正是这种看与被看的景象。就是那些过往的人、留足观看表演的人、握手攀谈的人、邀请进入酒楼茶馆消费的人，——他们也在看你。所有人都为享乐和优游而来，相互成为景观，且共同记住一种生活的形象。是的，就是一个形象。就象共同记住耶酥的人可以称之为基督徒一样，共同怀有对春熙路的记忆的人群我们可以称之为成都人。这个记忆不是一般的记忆，而是至关重要的，暖和的，生气盎然的，是世俗生活美好一面的证据。

    春风细细，熙熙攘攘，——但愿如此。