道教作为中国唯一的本土宗教，兴起于成都大邑鹤鸣山，进而播扬于蜀中，并逐渐遍及全国。虽然道家文化的历史渊源，可上溯至殷商时代的祭祀、占卜之术，但作为一种宗教信仰的形式，学术界一般的观点，是以东汉顺帝时，沛国人张陵在大邑鹤鸣山造作道书、创立“正一盟威之道”为发端的。因此，成都大邑县西北的鹤鸣山，便成了中国道教最初的源头、早期的圣地。
而佛教最早传入中国的时间，大概在西汉年间。当时西域大月氏国（今阿富汗及印度克什米尔一带）来华的使臣伊存，每日诵经叩首，不曾间断。汉哀帝刘欣叫博士景庐前去学习，并得伊存口授《浮图经》，此即佛教在中国初传之开端。到东汉时期，汉明帝遣使迎请天竺高僧摄摩腾、竺法兰东回洛阳，并于汉明帝永平十一年（公元68年）建白马寺，是为中国历史上第一座佛教寺庙。
据成都大邑雾中山《开化寺碑记》、《雾中山记》等文献记载，东汉明帝时期，初来中华的印度佛教凭藉着蜀身毒道（南丝绸之路）这一交通线，向南北传播，在西南川滇之地产生了巨大的影响。汉明帝十六年，经朝廷士官奏请，皇帝特派朝臣付英，与“东汉二大士”摄摩腾、竺法兰，一起入蜀，于大邑雾中山兴教建寺，汉明帝敕赐寺名为“大光明普照寺”。它比洛阳白马寺仅晚了6年，算得上中国佛教有史以来的第二座寺庙，也是佛法南传的第一寺。
由此看来，作为中国早期道教、佛教的兴起和传播之地，从鹤鸣山到雾中山，相隔仅20公里距离，可谓是一气相连，不分彼此。成都大邑素来被人们称为“仙佛同源之地”，看来并非好事者浪传。
张天师道化西蜀
据史料记载，汉末沛国人张陵偕弟子修道于蜀之鹤鸣山，尝作道书二十四篇，自称“太清玄元”，并用符水咒法为人治病，创立了天师道。鹤鸣山道源与青城仙山仅隔数十公里，道路平坦宽阔，现在驱车前往，也不过一个来小时。当年张天师入蜀创教传道，想必时常往来于二山之间，并在两处留下了大量的遗迹。
道书中曾有记载，张陵早年曾官拜巴郡郡州令（今重庆），后弃官隐居于洛阳北邙山中。汉章帝、和帝时，屡次诏征不就，遂西行入蜀，与弟子王长、赵升等隐修于鹤鸣山中。传说山中有石鹤，若闻其鸣，则一定有人修炼得道。张陵居山修炼时，忽然石鹤大鸣，声震云天，人们闻后皆云：张陵已修炼得道了！张陵得道之后，出蜀游历，遍访名山仙地。汉安帝时，张陵再次携徒众入蜀之鹤鸣山修炼，为了便于管理，张陵在势力所及之内，设立了二十四治，即二十四个教坛。张陵常住于阳平治（今彭州境），是为上八治第一，鹤鸣山治则为上八治第三。五斗米道的治所大都在西蜀境内，分布于彭州、灌县、大邑、临邛、绵竹、广汉等地。此外，越嶲、阆州、汉中、洛阳北邙山也各设立了一治。这就是道教史上最著名的“张天师道化西蜀”的由来。
当时张陵有弟子数万户，由“祭酒”分别统领，井然有序；其教化则以诚信、廉耻为主，罕用刑罚；凡犯罪之人，令其在神前立誓，忏悔罪过，誓不再犯。通过这些方式，很快“正一盟威之道”便播及四川全境，包括陕西汉中一带。因为凡入道者，须交五斗米，所以俗称“五斗米道”。
石鹤为谁而鸣
传说自开辟鸿蒙以来，鹤鸣山的那只灵异无比的石鹤，只为三个人鸣过。
第一次是在上古时期。自从轩辕黄帝入崆峒山向古仙广成子求问至道之精，并得授《自然经》之后，这位被道教尊为“十二金仙”之一的广成子，见自己道有所传，大事了毕，便从一向隐居的崆峒山石穴中出来，游历四方，赏尽天下仙源。
那天，他从西向东，看看来到一处灵山，祥云瑞雾笼罩其上，苍松翠柏覆盖全山，更有仙鹤翩跹翔舞，清泉汩汩流淌，知道这是一处仙家宝地，于是决定住下来修炼。传说在他羽化飞升之时，人们忽闻山上那只从未开过口的石鹤，发出了阵阵悦耳的鸣叫，余音盘旋于山野之中，经久不歇。于是，人们就将此山命名为鹤鸣山。
自张陵在此山开创“正一盟威之道”而石鹤再次大鸣以后，眼看一千多年过去了，这只倔拗的石鹤却一直沉默着，再没有发出一点声响，也渐渐被人们遗忘了。
时间到了明朝的永乐年间。这天中午，鹤鸣山道观里的道士们正准备午饭时，有人远远地看见山门外来了一个衣衫褴褛、头戴破草帽、胡子拉茬的叫化子。这个叫化子也不管这里是仙源祖庭，进门就直奔食堂里大叫着要饭吃。这些道士都是积德修善之人，也没有嫌他不懂规矩，便给了他一副碗筷。这下好了，只见他一言不发，双手并用，好像几十年没见过饭似的。只如一阵风卷残云，那一大桶为数十位道士准备的米饭，竟在须臾之间，被他吃了个精光！
他这一吃不打紧，余下的那数十个道士就要饿肚子了。这时，道士中修养不到家的几位，早已按捺不住，一阵连推带搡，就把这个叫化子推出了山门。这个叫化子吃了顿饱饭，也不生气，呵呵笑着，一边摇摇摆摆，从道观旁的小路悠悠然上了鹤鸣山，转瞬之间，就消失在山顶天谷洞的后面。
就在那天夜里，人们被山顶上一阵阵悠扬婉啭、似唳非唳的叫声惊醒了。有一位老道士突然反应过来，是的，一定是那只已沉静了一千多年的石鹤，再次发出了悦耳的清鸣！想起白天来的那位饭量惊人的叫化子，老道士眼前一亮：那位消失在天谷洞的叫化子，难道就是人们传闻的那位神龙不见首尾、人称“张邋遢”的太极祖师张三丰吗？
得知真仙张三丰在西蜀鹤鸣山现身的消息，明永乐皇帝立即遣使来寻，此事见于清代《大邑县志》中收录的明人蒋夔所撰《张神仙祠堂记》。张三丰当然没有出来见皇帝。如今，六百多年过去了，上清宫中那株据说是三丰祖师手植的古柏，已经参天蔽日，被道徒们系满红绸，拜为神树。而鹤鸣山上的那只石鹤，却再也没有发出过任何声音了。
杨升庵题联雾中山
从仙源鹤鸣山再西行约20公里，便到了蜀中佛教的早期圣地——雾中山。此山古称大光明山、天诚山，为古蜀经云南通往缅、印等国的蜀身毒道上的锁钥之地。早在西汉时期，此山便是异象奇观频频，令时人称叹不已，谓之“金色布地，玉砌天峦，异象无穷，庶甿惊罕”，“为古佛弥陀的道化之地”。至东汉明帝时，印度佛教凭藉着蜀身毒道这一交通线，向南北传播，在西南川滇之地产生了巨大的影响。此山因“山恒孕雾”，明代御史王圻谓之活似“李唐范宽一幅烟雨奇画”，故更名为雾中山。
据佛教中传说，释迦佛祖在拘尸那揭罗城临入涅槃时，曾对弟子娑伽说：“我灭去七百年，尔往震旦雾中大光明山。山脉发源于昆仑，有七十二峰，为古佛弥陀道化之所。严密保护，嗣后圣者来居。”此传说正与摄摩腾、竺法兰二大士到雾中山建寺兴教一事遥遥相符，故雾中山作为佛教传入中国的早期圣地，便具有了一层更加神秘的宗教传奇色彩。
雾中山佛教经过初创之后，历代多有兴废，然而直到今天，仍然留下了大量的遗迹。据《雾中山记》中所载，在明代后期，雾中山佛教达到了极盛时期，全山七十二峰、九关、一百零八盘，共有一百八十寺、四十八庵。“两河以北，龙窝以南，方数十里，栋宇错落，皆缁舍，绝无杂居。”“僧厨佛宇，鳞次星斗，列寺四围，不可胜数。”以现在的概念来说，文中所载寺庙僧舍的建筑面积达40多万平方米，相当于一个中等城市的规模。且在明正统年间，皇帝特别在雾中山敕建都纲院，敕封高僧圆曦为都纲史官，管理寺庙的一切事务，每岁征收二州八县的钱粮赋税，以供山上僧众之用。当时，全山佛寺香火之鼎旺，规模之浩大，以致民间有“大和尚万万五，小和尚不可数”的盛传。
明代大学士杨升庵游历雾中诸山时，曾在雾中山的“天国名山”坊信手题联云：“天下无双地；雾中第一山”。以杨慎状元郎的渊博学识和深邃见地，敢放言雾中山天下无双，并且在《雾中开化寺碑记》中，说雾中山开化寺为“禅教之总持”，可见在有明一代，雾中山佛教地位之崇高，的确是他方诸山所难以撼动的。
西部的佛教圆明园
那一次，我们从偏僻的雾山乡弃车登山，踏着一路湿滑的青石古道缓缓而上，满眼都是云缭雾绕的迷离山色，令人顿生如梦如幻、如处上界仙乡之感。有“明代蜀中第一人”之称的状元郎杨升庵，在赠雾中山开化寺高僧贞著的诗中，有“山房请我题云寮，碧云诗和白云谣。云耶雾耶远莫辨，禅涌山中昏复朝”这样的句子，可见这座以云雾著名的佛教名山，自古以来便蒙着一层幽玄莫辨的神秘面纱。
当我们爬到半山腰上的灵官殿旧址和号称“云锁三关”的几重颓圮的古石坊跟前时，才突然震惊于眼前所看到的一切！这荒草丛里的一切，曾经有着多么不可思议的辉煌、多么不可思议的盛大啊！
虽然荒草掩径已经多年，但从那宽阔的残余路基上看，这条古老的山道曾经也有过人喧马嘶、络绎不绝的体面风光。我们行走的这条荒道，正是当年香客进山朝礼的主干道，路边草丛里随处都是散碎的梁柱瓦砾、雕砖刻石。有的石柱石梁重以吨计，青苔遍覆，横卧在古道两旁；还有一些经过风化残损的石刻砖雕，往往图案极其精美古雅，内容寓意深长，不乏扶正世风、化育人心之功效。
灵官殿前的那座龙凤石坊，可谓是气派恢弘，卓尔不群。虽然其年辰久远，经过日晒雨淋，早有部分残损，但石坊整体气韵犹存，高大巍然，傲然独立。其正面额书是御赐的“天国名山”四个大字，外联为杨升庵所题名联：“天下无双地，雾中第一山”，内联“春水夏云，秋月冬风，宝地占四时之景；西瞿东胜，北庐南瞻，京天统万法之宗”。石坊背面是明代临邛进士王廷简所撰匾书“西维灵閟”，明代书法大家赵纪沛手书。另外，坊前还有左右龙凤石屏、高大石碑、石人石兽等，全都是苔痕满布，风雨剥蚀，难以拨识，令人不胜唏嘘，感叹良久！昔年“云锁三关”那“京天统万法之宗”的空前盛况，早已湮没在沧桑乱世的兵患人祸之中了。过了“云锁三关”之后再上行十数分钟，雾中山的核心、初步修复的开化寺已经近在眼前了。越靠近雾中圣地的腹心地带，那零落满目的残垣断壁便越是令人惊心动魄。据同行的朋友介绍，已经有人将这里称之为“中国西部的佛教圆明园”。
开化寺自东汉建成以后，历代均有著名的高僧大德卓锡弘教，敷演宗乘。到今天，雾中山开化寺已历时近两千年，寺庙旋圮旋葺，饱经沧桑，却延递至今。当然，开化寺众多的古代殿宇楼阁早已不见其踪了，清代重修后遗留下来的二十来间偏殿僧舍，也变成了周围农民的住房，或乡村小学的教室。整个开化寺中还尚存一息古风的，惟余殿前的石屏、石碑、石坊、石兽等古物，以及大殿前那几个罕见的巨型盘龙柱基。其中至为珍贵的文物，当数殿前的五通题为《开化寺碑记》的明碑。正是这些历尽沧桑遗存下来的古代文字，才使得后人有据可依，得以在想象之中复原这座天下名寺的昔日风貌。
现在，雾中山作为中国西部的佛教圣地，已经开始了全面的恢复建设，相信不久的将来，它又会以一个崭新的面貌，出现在世人的面前。
作者手记
2005年4月，我与几个朋友在蜀中佛教的早期圣地——大邑雾中山小住了两日，回程经过鹤鸣山时，才第一次踏进这著名的道源祖庭。当时风和日丽，春意融融，主庙上清宫内更是柏香浓郁，道气横生。在天师殿门前，我与同行者得遇道观的住持杨明江道长。
杨道长是四川绵阳人，早年在青城山常道观出家，曾主持崇州的道观，1993年应青城山傅圆天道长之聘，入主鹤鸣山上清宫。杨道长虽已年近花甲，但见他身披道袍，长髯飘飘，一见面就给人以神清气爽、仙风道骨之感。杨道长给我们详细讲解了上清宫的历史概貌，并且给我们介绍了全山二十四大洞、七十二小洞，正应了二十四气、七十二候之数；又介绍我们参观天谷洞、炼丹池、访仙岩、龙津仙泉、三丰祖师手植古柏等诸多鹤鸣山胜迹。
过斗姥殿、参观三圣宫、在三丰祖师手植古柏下稍作逗留，然后继续沿陡直的台阶拾级而上。半途在至益亭和至益墓歇了一小会，鹤鸣山道观前任住持至益道长即安葬于此。过至益墓再往上攀登约二百个台阶，便来到了上清宫的最高处——天师殿前。该殿于1998年落成，殿内供奉着祖天师张道陵像，香火旺盛，深得道侣信众的护持。
站在殿外的观景平台上，凭栏俯瞰山下田陌及两侧山色，顿时，整个鹤鸣仙源的地脉格局便尽收眼底。这时，我们才发现自己所站的位置，是位于鹤鸣山“仙鹤”的肩背上，而两旁修长伸开的山翼，则是“仙鹤”展开的双翅。山门正前方不远处，有一座孤峰独起，名叫天柱峰，从我们的角度看去，则俨然是“仙鹤”低下头去，在萦绕两旁的溪涧中汲水。仙鹤相传乃是道家的灵物，鹤鸣山整座山形恰如一只全鹤，自然会被视为仙家宝地。有一瞬间，甚至让站在观景台上久久凝神的我，感觉到这只巨大的“仙鹤”，正翩翩然欲乘风归去。
虽然时间过于仓促，我们来不及把鹤鸣山的全部胜迹景观都一一参观，比如张天师修道的天谷洞、大坪石林阵等，但一天的时间里，我们还是把上清宫内能够见到的道影仙踪、祖师遗迹等，细细观瞻了一遍。我们踏出山门的时候，已经是接近傍晚了，这一天的游历，已经足够我们从这“仙道之源”处带回满身的“仙风道气”，在繁华喧嚣的现代都市里清净一阵子了。 （史幼波/撰文） | 
